Кукери — болгарские ритуальные карнавальные фигуры, люди, предназначенные в роли зверей или типичных персонажей: бабушки, дедушки, мытаря, царя). Их главная цель – отогнать злые силы. Их еще называют Чауши, Бабугеры, Станчинары, Дервиши, Старики, Сатурсы или Джамалары.
В играх участвуют только мужчины, в основном холостяки. Эти охотники за злом совершают свои обряды в первый день Нового года или в Масленичное воскресенье и в понедельник после Масленичного вторника (Кукеровден). В течение года участники кропотливо создают свои маски и костюмы. Большинство масок имеют деревянную конструкцию, на которую приклеивают разноцветные нити, ткань, зеркала или блестящие блестки. Преобладающим опять-таки, как и в костюмах, является красный цвет, символ плодородия, природы, постоянно обновляющейся и возрождающейся, солнца и огня. Другие основные цвета — черный и белый, символизирующие мать-землю, воду и свет.
Считается, что игры Кукера связаны с Дионисийскими мистериями, как и фейерверки. Это было необходимо из-за обязательного наличия масок козла и быка. Некоторые маски имеют два лица, как символ добра и зла. С одной стороны нос — щепка, а лицо добродушное; с другой — нос горбатый и лицо зловещее. Помимо визуальных эффектов, маски также оказывают воздействие через колокольчики, медные или литые, бронзовые, висящие на игроках.
В селе сформировалось несколько отрядов поваров. В каждой группе есть свой лидер - бабушка, кукерита, есть кукер-невеста, король, пуховик, два-четыре харачариса и берберин.
Вождь группы кукеров одет в шкуры мехом наружу – овечьи, косули или козы. В руке он держит деревянный фаллос красного цвета и деревянный шест с привязанной к концу тряпкой. Этим жезлом он моет печь. На голове у него кожаная маска, а лицо красное. Его крест опоясан колокольчиками. Бабушка несет корзину с пряжей, гурку или веретено. Она одета в лохмотья. Он также несет «ребенка», сделанного из дерева и тряпок, или крадет настоящего ребенка, пока труппа ходит по деревне. Роль сборщиков налогов заключается в сборе с людей «неуплаченных налогов». С этой целью они носят цепь, которой ловят должников. Плевательницам сбривают кожу с головы, чтобы они выглядели лысыми. Их лица черные, и они держат в руках деревянное оружие, обычно луки, из которого они стреляют пеплом в лица зрителей. Король одет в праздничную одежду, у него может быть искусственная борода. У остальных кукеров в одежде преобладает кожа.
Подробнее о волшебных болгарских обычаях вы можете прочитать в сборнике.
Фольклорный сборник "Жили-были - нравы и мировоззрение болгар"
В кулинарии есть несколько основных ритуальных моментов. Сначала группа посещает все дома и желает здоровья, плодородия и удачи. Дома посещают только ночью: «Солнце не должно жечь их на дорогах». Во время ритуала разыгрывают различные забавные сценки из повседневной жизни. Хозяева жертвуют поварам муку, фасоль, яйца и т. д.
Второй момент исполняет преимущественно король. Он ритуально пашет и сеет, обычно в доме заранее выбранного самого личного домовладельца в деревне. У владельца должен быть первенец мальчик или быть отцом близнецов. Считалось, что это приносит плодородие года. На деревенском мегдане для царя был накрыт стол. Он съел три кусочка, выпил немного вина и призвал к здоровью и процветанию. Затем загнал запряженных кукеров в плуг, пропахал по кругу три борозды и засеял вспаханную землю. Наконец, кукеры символически убили царя, который затем воскрес. «Убийство» было совершено из оружия, которое они имели при себе – арбалета.
Белый Кукер в Страндже – менее известный и необычный ритуал.
Наконец, на деревенском мегдане кукеры исполняют дикие танцы, громко звеня висящими на них колокольчиками. Зрители также участвуют в работе с плитами. Кукеры высоко прыгают, «чтобы пшеница росла высоко», звенят колокольчиками, размахивают мечами и булавами. Участники двух групп сражаются, и по результатам этого боя угадывается благополучие в течение года. Если упадут капли крови, будет благословение. Обычай заканчивается общим деревенским танцем на мэгдане. На собранные деньги и еду участники карнавала устраивают пир.
В некоторых населенных пунктах (Маринов, 2003) в ночь перед Новым годом совершается обычай «верблюдов». Очень важно было обеспечить ритуальный реквизит. В основе обычая лежит древняя идея реинкарнации, поэтому маска имеет огромное значение. При изготовлении масок мастера проявляют свою фантазию и ловкость. Их бережно хранят и обновляют каждый год. «Верблюды» изготавливаются из двух ив длиной 1-1,5 метра, которые с обоих концов соединяются двумя перпендикулярными палками. Две параллельные палочки соединены несколькими изогнутыми палочками из граба или кизила. Сделанный таким образом скелет обтягивается мешковиной. Голову «верблюда» покрывают кожей или нанизывают на нее ласку. Спереди и сзади «верблюда» завязывают лоскуты и прикрепляют к нему хвост. Изготовленный таким образом верблюд везет молодого человека, одетого в костюм, в белые одежды с черными нитками, обутого в сапоги. Мальчик должен быть здоровым и сильным, чтобы иметь возможность играть и при встрече с другим «верблюдом» победить его. Дивиджи одеты в пальто мехом наружу. Они носят кожаный ремень на талии с колокольчиками и колокольчиками, прикрепленными к спине. На голову надевали маску-каяк, украшенную цветными нитками, лентами, шнурками, клетками. Дивизия держит в одной руке деревянный меч, а в другой - булаву. Раньше в нем принимали участие только холостяки, в последние годы в нем принимают участие и женатые мужчины. Когда колядующие покидают двор, начинают играть дивжи и верблюд, которого зовут Марьика. Они мало говорят и совершают различные ритуальные действия. Чтобы привлечь рождаемость и добиться успеха, участники не должны узнаваться односельчанами. Скрываясь за масками, участники совершают поступки, которые в противном случае были бы восприняты как распущенность и распущенность. Замаскированные прыгают, звенят колокольчиками, катаются по земле, точат сабли булавой, отпускают разные шутки. Встряхивание и сбивание участников производится с целью уложить на уровни тяжелую пшеницу. Катаясь по земле, они стремятся поглотить жизненную силу земли, чтобы сохранить свое здоровье. Звук колоколов отгоняет все зло.
Верблюд падает на землю, дивиджи начинает точить саблю, объясняя хозяевам: «Моя верблюдица пришла издалека и устала, мне нужны деньги, чтобы купить ей подковы, иначе мне придется ее зарезать». Хозяин дает кусок колбасы за подкову и деньги. Дивизия «подковывает» верблюда, держа на ноге булаву и нанося удары саблей. Но верблюд все еще не встает, он заболел, ему нужно лекарство - кусок шашлыка - чтобы выздороветь. Дивизия натирает мясом тело и голову «зверя», и оно встает. В этой «смерти» и «воскресении» зооморфного существа олицетворяются смерть в природе зимой и ее воскресение весной. В карнавальных играх вообще ритуальное убийство распространено и воспринимается как магическое действие. Чтобы обеспечить возрождение природы весной, следуя принципу подражательной магии, необходимо совершить или имитировать убийство и воскрешение. (Маринов Димитр Народная вера и религиозные народные обычаи. Второе фототипическое издание. - София, 1994)
Кукерское шествие шумно и весело. Здесь зрелище, конфликт, разные персонажи и запоминающиеся импровизации. Особенность здесь в том, что главными действующими лицами являются как участники-повара, так и сами зрители. Главное здесь то, что кукеры одеты ужасно, все действо сопровождается смехом – главным средством отгона злых сил и болезней. Смех – живая волшебная сила, с помощью которой возродился растительный и животный мир.
Чтобы первыми узнавать самое важное, ставьте лайк нашей странице по адресу Фейсбук или подписывайтесь на нас по адресу Инстаграм и Тик Ток
© 2024 Илиана Дечкова